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【資料圖】
篇1：十喻詩(shī) 幻詩(shī),十喻詩(shī) 幻詩(shī)蕭衍,十喻詩(shī) 幻詩(shī)的意思,十喻詩(shī) 幻詩(shī)賞析
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十喻詩(shī) 幻詩(shī)作者：蕭衍??朝代：南北 揮霍變?nèi)小?/p>
恍惚隨六塵。
蘭園種五果。
雕案出八珍。
對(duì)見不可信。
熟視事非真。
空生四岳想。
徒勞七識(shí)神。
著幻是幻者。
知幻非幻人。
篇2：十喻詩(shī) 夢(mèng)詩(shī),十喻詩(shī) 夢(mèng)詩(shī)蕭衍,十喻詩(shī) 夢(mèng)詩(shī)的意思,十喻詩(shī) 夢(mèng)詩(shī)賞析
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十喻詩(shī) 夢(mèng)詩(shī)作者：蕭衍??朝代：南北 甘寢隨四坐。
蓋睡依五眾。
違從競(jìng)分諍。
美惡相戲弄。
出家為上首。
入仕作梁棟。
色已非真實(shí)。
聞見皆靈洞。
長(zhǎng)眼出長(zhǎng)夜。
大覺和大夢(mèng)。
篇3：十喻詩(shī) 如炎詩(shī),十喻詩(shī) 如炎詩(shī)蕭衍,十喻詩(shī) 如炎詩(shī)的意思,十喻詩(shī) 如炎詩(shī)
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十喻詩(shī) 如炎詩(shī)作者：蕭衍??朝代：南北 亂念矚長(zhǎng)原。
例見望遙{火向}。
逶迤似江漢。
泛濫若滄溟。
金波揚(yáng)素沫。
銀浪翻綠萍。
遠(yuǎn)思如可取。
近至了無(wú)形。
熱緣熱惚逼。
渴愛渴心生。
篇4：十喻詩(shī) 靈空詩(shī),十喻詩(shī) 靈空詩(shī)蕭衍,十喻詩(shī) 靈空詩(shī)的意思,十喻詩(shī) 靈空詩(shī)
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十喻詩(shī) 靈空詩(shī)作者：蕭衍??朝代：南北 物情異所異。
世心同所同。
狀如薪遇火。
亦似草行風(fēng)。
迷惑三界里。
顛倒六趣中。
五愛性洞遠(yuǎn)。
十相法靈沖。
皆從妄所妄。
無(wú)非空對(duì)空。
篇5：十喻詩(shī) 干闥婆詩(shī),十喻詩(shī) 干闥婆詩(shī)蕭衍,十喻詩(shī) 干闥婆詩(shī)的意思,十喻詩(shī)
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十喻詩(shī) 干闥婆詩(shī)作者：蕭衍??朝代：南北 靈海自已極。
滄流去無(wú)邊。
蜃蛤生異氣。
闥婆郁中天。
青城接丹霄。
金樓帶紫煙。
皆從望見起。
非是物理然。
因彼凡俗喻。
此中玄又玄。
篇6：贈(zèng)逸民詩(shī) 十,贈(zèng)逸民詩(shī) 十蕭衍,贈(zèng)逸民詩(shī) 十的意思,贈(zèng)逸民詩(shī) 十賞析
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贈(zèng)逸民詩(shī) 十作者：蕭衍??朝代：南北 風(fēng)光綠野。
日照青丘。
孺鳥初飛。
新泉始流。
乘輿攜手。
連步同游。
采芳中阿。
折華道周。
任情止息。
隨意去留。
篇7：馬詩(shī)·其十原文及賞析
馬詩(shī)二十三首·其十原文及賞析
原文
催榜渡烏江，神騅泣向風(fēng)。
君王今解劍，何處逐英雄？
譯文
亭長(zhǎng)載著駿馬急忙劃槳橫渡烏江，神馬烏騅在向著寒風(fēng)悲泣。
王啊今天已經(jīng)解劍自刎身死，我到哪里再去尋找蓋世英雄！
注釋
榜：船槳。
烏江：在今安徽和縣東北。項(xiàng)羽自刎于此。一作“江東”。
神騅（zhuī）：神騎的烏騅馬，項(xiàng)羽的坐騎。騅，毛色黑白相雜的馬。
君王：一作“吾王”。
賞析
“催榜渡烏江，神騅泣向風(fēng)?！边@兩句，寫的是兵敗后的項(xiàng)羽把烏騅送與他人，而烏騅馬卻依戀故主，故而“泣向風(fēng)?！边@兩句給全詩(shī)籠上了一層悲涼的色彩。自古以來，一直是駿馬配英雄，但項(xiàng)羽此時(shí)已經(jīng)是英雄末路，因而他才要將烏騅馬送人。這就說明了英雄與駿馬也始終不能長(zhǎng)久相伴?！捌蝻L(fēng)”既寫出了烏騅馬對(duì)故主的眷戀，也寫出了對(duì)項(xiàng)羽英雄末路的境遇的悲憐。
“君王今解劍，何處逐英雄?！边@兩句表達(dá)了對(duì)烏騅馬今后狀況的同情。是作者代替馬說出辛酸的話，充滿著無(wú)限悲情。英雄已逝，烏騅馬失去了知己，充滿無(wú)處依托的迷茫。而這又何嘗不是作者自身的寫照呢。李賀一直自詡為“唐諸王孫”，覺得自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起護(hù)國(guó)安民的重任，而且，他十分聰慧，少年得志，自負(fù)甚高，但科舉和仕途卻十分坎坷，得不到重用。這是用擬物的手法寫人，實(shí)際也是寫他自己。作者有如烏騅馬的才華，但卻苦于沒有像項(xiàng)羽這樣的英雄來發(fā)現(xiàn)自己，重用自己。作者是英雄，卻找不到能重用自己的明主，表達(dá)了李賀自身懷才不遇的"悲憤感。
李賀
李賀（約公元790年-約8），字長(zhǎng)吉，漢族，唐代河南福昌（今河南洛陽(yáng)宜陽(yáng)縣）人，家居福昌昌谷，后世稱李昌谷，是唐宗室鄭王李亮后裔。有“詩(shī)鬼”之稱，是與“詩(shī)圣”杜甫、“詩(shī)仙”李白、“詩(shī)佛”王維相齊名的唐代著名詩(shī)人。著有《昌谷集》。李賀是中唐的浪漫主義詩(shī)人，與李白、李商隱稱為唐代三李。有“‘太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才’之說。李賀是繼屈原、李白之后，中國(guó)文學(xué)史上又一位頗享盛譽(yù)的浪漫主義詩(shī)人。李賀長(zhǎng)期的抑郁感傷，焦思苦吟的生活方式，元和八年（8）因病辭去奉禮郎回昌谷，27歲英年早逝。
篇8：《雜詩(shī)十二首（其二）》賞析
1、白日淪西河：太陽(yáng)落山。淪，落下。西河，一作西阿。阿，山曲。
2、遙遙萬(wàn)里暉，蕩蕩空中景：月亮遙遙萬(wàn)里，放射著清輝，浩蕩的夜空被照耀得十分明亮。蕩蕩，廣大。景，通“影”，月光。
3、時(shí)易：時(shí)節(jié)變換。
4、夕永：夜長(zhǎng)。
5、欲言無(wú)予和（hè），揮杯勸孤影：我要傾吐心中的愁思，卻沒有人應(yīng)和，只好一個(gè)人舉杯和自己的影子對(duì)酌。無(wú)予和，沒有和我應(yīng)和的人。揮杯，舉杯。
6、日月擲人去，有志不獲騁：時(shí)光飛快流逝，我空有壯志卻不能得到伸展。擲，拋開。騁，馳騁。這里是指大展宏圖。
7、終曉：直到天亮。
篇9：《雜詩(shī)十二首（其二）》賞析
陶淵明的`詩(shī)歌，往往能揭示出一種深刻的人生體驗(yàn)。這種體驗(yàn)，是對(duì)生命本身之深刻省察。對(duì)于人類生活來說，其意義乃是長(zhǎng)青的?！峨s詩(shī)》第二首與第五首，所寫光陰流逝、自己對(duì)生命已感到有限，而志業(yè)無(wú)成、生命之價(jià)值尚未能實(shí)現(xiàn)之憂患意識(shí)，就具有此種意義。
①“白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬(wàn)里輝，蕩蕩空中景?！卑⒄撸角?。素者，白也。蕩蕩者，廣大貌。景通影，輝與景，皆指月光。起筆四句，展現(xiàn)開一幅無(wú)限擴(kuò)大光明之境界。日落月出，晝?nèi)ヒ箒恚枪怅幜魇?。西阿東嶺，萬(wàn)里空中，極寫四方上下。往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。此一幅境界，即為一宇宙。而蕩蕩輝景，光明澄澈，此幅廓大光明之境界，實(shí)為淵明襟懷之體現(xiàn)。由此四句詩(shī)，亦可見淵明筆力之巨。日落月出，并為下文“日月擲人去”之悲慨，設(shè)下一伏筆。西阿不曰西山，素月不曰明月，取其古樸素淡。不妨比較李白的《關(guān)山月》:“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)?！彪m然境界相似，風(fēng)格則是唐音。那“明月”二字，便換不得“素月”。
②“風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時(shí)易，不眠知夕永?！鄙纤木?，乃是從晝?nèi)ヒ箒碇惶囟〞r(shí)分，來暗示“日月擲人去”之意，此四句，則是從夏去秋來之一特定時(shí)節(jié)，暗示此意，深化此意。夜半涼風(fēng)吹進(jìn)窗戶，枕席已是寒意可感。因氣候之變易，遂領(lǐng)悟到季節(jié)之改移。以不能夠成眠，才體認(rèn)到黑夜之漫長(zhǎng)。種種敏銳感覺，皆暗示著詩(shī)人之一種深深悲懷。
③“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。”和念去聲，此指交談。揮杯，搖動(dòng)酒杯。孤影，即月光下自己之身影。欲將悲懷傾訴出來，可是無(wú)人與我交談。只有揮杯勸影，自勸進(jìn)酒而已。借酒澆愁，孤獨(dú)寂寞，皆意在言外。李白《月下獨(dú)酌》:“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！贝蠹s即是從陶詩(shī)化出。不過，陶詩(shī)澹蕩而深沉，李詩(shī)飄逸而豪放(詩(shī)長(zhǎng)不具引)，風(fēng)味不同。
④“日月擲人去，有志不獲騁?！贝硕?，直抒悲懷，為全詩(shī)之核心。光陰流逝不舍晝夜，并不為人停息片刻，生命漸漸感到有限，有志卻得不到施展。本題第五首云:“憶我少壯時(shí)，無(wú)樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！薄讹嬀啤返谑自?“少年罕人事，游好在六經(jīng)。”可見淵明平生志事，在于兼濟(jì)天下，其根源乃是傳統(tǒng)文化。志，乃是志士仁人之生命。生命之價(jià)值不能夠?qū)崿F(xiàn)，此實(shí)為古往今來志士仁人所共喻之悲慨。詩(shī)中擲之一字，騁之一字，皆極具力度感。唯騁字，能見出志向之遠(yuǎn)大;唯擲字，能寫出日月之飛逝。日月擲人去愈迅速，則有志不獲騁之悲慨，愈加沉痛迫切。
⑤“念此懷悲凄，終曉不能靜?！苯K曉，謂從夜間直到天亮。念及有志而不獲騁，不禁滿懷蒼涼悲慨，心情徹夜不能平靜。上言中夜枕席冷，又言不眠知夜永，此言終曉不能靜，志士悲懷，深沉激烈，一篇之中，三致意焉。一結(jié)蒼涼無(wú)盡。
淵明此詩(shī)，將素月輝景蕩蕩萬(wàn)里之奇境，與日月擲人有志未騁之悲慨，打成一片。素月萬(wàn)里之境界，實(shí)為淵明襟懷之呈露。有志未騁之悲慨，亦是心靈中之一境界。所以詩(shī)的全幅境界，自然融為一境。詩(shī)中光風(fēng)霽月般的志士襟懷，光陰流逝志業(yè)未成、生命價(jià)值未能實(shí)現(xiàn)之憂患意識(shí)，其陶冶人類心靈，感召、激勵(lì)人類心靈之意義，乃是長(zhǎng)青的，不會(huì)過時(shí)的。淵明此詩(shī)深受古往今來眾多讀者之喜愛，根源即在于此。
篇10：《雜詩(shī)十二首（其二）》賞析
太陽(yáng)從西山落下，白月從東嶺升起。
月亮遙遙萬(wàn)里，放射著清輝，浩蕩的夜空被照耀得十分明亮。
風(fēng)吹入戶，在夜間枕席生涼。
氣候變化了，因此領(lǐng)悟到季節(jié)也變了，睡不著覺，才了解到夜是如此之長(zhǎng)。
我要傾吐心中的愁思，卻沒有人應(yīng)和，只好一個(gè)人舉杯和自己的影子對(duì)酌。
時(shí)光飛快流逝，我空有壯志卻不能得到伸展。
想起這件事滿懷悲凄，心里通宵不能平靜。
篇11：《雜詩(shī)十二首（其二）》賞析
白日淪西河，素月出東嶺。
遙遙萬(wàn)里暉，蕩蕩空中景。
風(fēng)來入房戶，夜中枕席冷。
氣變悟時(shí)易，不眠知夕永。
欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影。
日月擲人去，有志不獲騁。
念此懷悲凄，終曉不能靜。
篇12：喻理詩(shī)鑒賞的技巧參考
喻理詩(shī)鑒賞的技巧參考
中華詩(shī)詞一般都以抒情為主，寫景、敘事為輔，而在詩(shī)詞中闡明道理往往遭人非議，宋人嚴(yán)羽就認(rèn)為“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，這是十分錯(cuò)誤的。沈德潛在《說詩(shī)啐語(yǔ)》中也曾指出：“人謂詩(shī)主性情，不主議論，似也不盡然”，同時(shí)他還指出：“議論須帶情韻以行”。其實(shí) 初中化學(xué)，沈德潛的看法還不夠完整，詩(shī)詞中的說理也不全是通過議論來表達(dá)的，有的詩(shī)人通過描寫景物以喻理，如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，有的詩(shī)人通過抒情來說理，如王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，當(dāng)然，也可以通過議論來說理，只是詩(shī)詞中的議論是同形象描寫相結(jié)合來表達(dá)的，如杜甫的“葵藿傾太陽(yáng)，物性固莫奪”。判斷一首詩(shī)或一聯(lián)詩(shī)是否喻有道理，所喻又是何理，與判斷詠物詩(shī)詞是否有寄托差不多，都要潛心思索，仔細(xì)分析，切不可穿鑿附會(huì)。而使用辯證法來分析，也不失為一種有效的好。下面就介紹一些說理詩(shī)詞鑒賞的要訣，以期提高的鑒賞。
首先要學(xué)會(huì)判斷一首或一聯(lián)說理詩(shī)是否是詩(shī)。
先看一下理學(xué)家邵雍的“一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)”這兩句詩(shī)，理學(xué)家以陰陽(yáng)學(xué)說為理論依據(jù)，闡述了在陽(yáng)氣初動(dòng)之時(shí)萬(wàn)物尚未萌發(fā)。很明顯，這是理語(yǔ)，而不是詩(shī)語(yǔ)，因?yàn)樗鶎懙募葻o(wú)形象，也無(wú)感情，沒有詩(shī)味，沒有詩(shī)趣。再看一下蘇軾的《飲湖上初晴后雨》：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！痹?shī)人先描繪西湖的水光山色和晴姿雨態(tài)，再以西施為喻，寫出西湖的神韻，趣味盎然，富有美感，能給讀者以藝術(shù)美的享受。在此基礎(chǔ)上闡明了一種美學(xué)的原理――事物各呈面貌，各有其審美價(jià)值，可以說是善狀眼前之景，妙托物外之理。詩(shī)中所闡明的道理絕不是概念的，也不作抽象的事理演繹，而是通過西湖美景和比喻等藝術(shù)手法來表達(dá)的，是用詩(shī)的語(yǔ)言來說出來的，是形象的，是含蓄的，是有趣的，因此是真正的詩(shī)。我們可用朱熹《觀書有感》（半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。
昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。）出一道題來加深對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)，題曰：“這兩首絕句主要有哪三個(gè)特色？試結(jié)合原詩(shī)作深入而簡(jiǎn)要的分析?！苯獯鹎耙鲞@樣的思考：詩(shī)中說理是溶理于詩(shī)，使理富有詩(shī)味，具有理趣。這兩首絕句正是憑借具體形象來說明道理的，理由形出，理不離形，故能發(fā)人深省，使讀者能獲得藝術(shù)形象美的享受。然后做出如下正確的回答：“一是通俗自然，達(dá)到出神入化的境界，能獲得雅俗共賞的審美效果。二是善于運(yùn)用比喻來說理，富有形象，讀來意趣盎然，耐人品味。三是富有理趣?！?/p>
其次要懂得詩(shī)中喻理常用的幾種方法。
這一問題在開篇中已經(jīng)提及，再做點(diǎn)扼要的說明：鑒賞任何一類詩(shī)詞都有其獨(dú)特的方法，如果方法不對(duì)，答起題來弄不好就會(huì)砸鍋，這是再簡(jiǎn)單不過的道理。下面就分條加以闡述：
1.在形象的描繪中蘊(yùn)含道理。
俗話說：有心栽花花不發(fā)，無(wú)心插柳柳成行。詩(shī)人在創(chuàng)作之初本不想說理，只想描繪景象，以抒發(fā)自己的某種情感，可不經(jīng)意間卻產(chǎn)生一箭雙雕的絕妙效果。還以白居易的《賦得古原草送別》為例，全詩(shī)曰：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情?！币豢搭}目就知道，這是一首送別詩(shī)，詩(shī)人對(duì)草的描繪的初衷是表達(dá)別情，不經(jīng)意間卻給讀者留下無(wú)盡的遐思，使人聯(lián)想到生命存在的哲理――生生不息，無(wú)窮無(wú)盡。據(jù)說，這首詩(shī)是白居易初到長(zhǎng)安時(shí)獻(xiàn)給當(dāng)時(shí)大詩(shī)人顧況的，顧況大為贊賞，為之改變態(tài)度。究其因，正是對(duì)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”這一聯(lián)詩(shī)的嗟賞，而忘了詩(shī)中頸聯(lián)犯了合掌之忌。我們可用劉禹錫的《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》（巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身。懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人。沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春。今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長(zhǎng)精神。）出一道題：“頸聯(lián)是千古傳頌不衰的名句，它富有哲理，請(qǐng)作較深入的分析，并說說今天人們又能賦予它什么樣的新意義？解答前應(yīng)作如斯考慮：詩(shī)詞的哲理和意義大多從景物的描寫中表現(xiàn)出來，雖說一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，其實(shí)，也有不少景語(yǔ)不但有情還含哲理。然后就能做出如下正確的回答：“沉舟之畔，千帆競(jìng)發(fā)；枯樹前頭，萬(wàn)木爭(zhēng)榮。世界上一切都在向前發(fā)展，新陳代謝總是要繼續(xù)下去的。新的意義是說明新事物總要代替舊事物。”
2.在抒情之中蘊(yùn)含道理。
前文已經(jīng)說到過“詩(shī)主性情”，而在抒情中蘊(yùn)含理趣，確實(shí)可以令讀者“別有一番滋味在心頭”，許多千古傳誦不衰的名句，有不少都是情中含理的。先結(jié)合王勃的《送杜少府之任蜀州》來具體闡述一下這一問題，詩(shī)曰“城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無(wú)為在歧路，兒女共沾巾?！?/p>
很明顯，這是一首送別詩(shī)，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)朋友的真摯而深厚的友情。尤其是頸聯(lián)，在抒情中蘊(yùn)含著“只要是知己朋友，哪怕遠(yuǎn)隔萬(wàn)水千山，感情也不會(huì)變成淡薄，依然還和住在一起時(shí)一樣”的深刻哲理，具有高度的概括力，氣象壯闊，詩(shī)味雋永，獨(dú)標(biāo)高格，而成千古名句。白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”，柳永的“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節(jié)”，秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”等，與之有異曲同工之妙。我們可用蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！背鲆坏李}來加以鞏固，題曰：“這幾句詞本是詩(shī)人聊以自我寬慰的，但其中富有理趣，請(qǐng)做較深入的分析?！睂忣}時(shí)應(yīng)首先考慮到“陰晴圓缺”有象征意義，然后再考慮富有何種哲理，才能作出以下正確的回答：“詩(shī)人用變換不拘的宇宙規(guī)律說明人間悲歡離合是自古已然的事實(shí)，揭示了人世間從來就沒有十全十美的事這一普遍規(guī)律。”
3.在議論之中闡明道理。
必須著重指出的是，這里的議論是同形象描寫相結(jié)合的，是用詩(shī)的語(yǔ)言來表達(dá)的，且多使用比喻等修辭手法，因而議論顯得比較隱晦。先以蘇軾的《題西林壁》為例，詩(shī)曰：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！痹?shī)中的“廬山”便含有比喻義，后兩句的議論隱含許多哲理，既蘊(yùn)含看待任何事物和問題都應(yīng)一分為二的意思，又隱含任何一個(gè)問題都有多種答案的哲理，還含有和俗話所說的“當(dāng)局者迷，旁觀者清”一樣的道理，只不過這句俗話純乎說理，而蘇軾是以形象來喻理。還有更隱晦的，如張安道的《漢興歌風(fēng)臺(tái)》（落魄劉郎作帝歸，樽前一曲大風(fēng)辭。才如信越猶菹醢，安用思他猛士為？），方回的《瀛奎律髓》中說它的議論“不著色相”，便是這首絕句議論的特色，詩(shī)人寫得很含蓄，只是說像韓信、彭越這樣一代天才大將都被你劉邦殺了，你還想要什么猛士呢？詩(shī)人說的雖然只是劉邦一人，但上有幾個(gè)帝王不是像劉邦一樣，愛惜人才只是掛在嘴巴上，而骨子里卻是殘害人才，只求保住自己的帝位呢？這就是的規(guī)律，這就是古代中國(guó)人才長(zhǎng)演不衰的悲?。∥覀兛捎枚跑鼹Q的《小松》（自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。）來出道題來加深認(rèn)識(shí)，題曰：“這首絕句對(duì)小松的描寫精煉傳神，議論富有哲理，試對(duì)其所蘊(yùn)含的哲理做簡(jiǎn)要的分析?！苯獯鹎皯?yīng)想到這兩句詩(shī)已經(jīng)將詩(shī)情與哲理完全融合在一起，至于比喻手法的運(yùn)用，那是一眼就可以看出來的。而后便可做出如下正確的回答：“眼光短淺的人是不可能在人才尚未嶄露頭角前就發(fā)現(xiàn)之，反而因?yàn)椤蛔R(shí)’而扼殺之，揭示出人才被扼殺的一種規(guī)律?！?/p>
其三是要學(xué)會(huì)“想詩(shī)”。
富有理趣的詩(shī)句，有的是其本身固有的，如陸游的《冬夜讀書示子聿》（古人學(xué)問無(wú)遺力，少壯功夫來始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。）；有的原意較少而后人賦予更多層次的哲理，如王安石的《登飛來峰》（飛來峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見日升。不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。）；有的則是在原有的基礎(chǔ)上引申出來的，如杜荀鶴的《小松》。所以，要揭示詩(shī)詞中所蘊(yùn)含的哲理，非要好好想一想不可。司馬光早在九百多年前就在《續(xù)詩(shī)話》中指出：“古人為詩(shī)，貴于意在言外，使人思而得之。”本段即以此為據(jù)來闡述。其實(shí)，“想詩(shī)”是詩(shī)詞鑒賞的一個(gè)重要手段，在“想詩(shī)”中，“思而得之”最為關(guān)鍵，就是說，在鑒賞時(shí)要根據(jù)詩(shī)中所提供的"意象，在準(zhǔn)確理解詩(shī)意后進(jìn)行“再創(chuàng)造”，這尤其對(duì)于原意較少而后人賦予更多層次的哲理和在原有的基礎(chǔ)上引申出來的這兩種情況特別有效。理論大多是抽象的，必須在實(shí)踐中反復(fù)練習(xí)才能牢固掌握，下面就結(jié)合練習(xí)解答指導(dǎo)，來談這一問題。先以蘇軾《琴詩(shī)》（若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？）出一道題：“蘇軾的這首《琴詩(shī)》富有哪些哲理？請(qǐng)結(jié)合課上學(xué)過的唯物辯證法談一談這首詩(shī)所蘊(yùn)含的哲理。”在審題時(shí)應(yīng)從主體與客體的關(guān)系入手，明白天下萬(wàn)物的完成，都有賴于主客體的密切配合這一哲理，做這樣的解答：“作為主體的手指沒有琴弦是奏不出音樂，而作為客體的琴弦離開了手也不能自鳴，只有主體與客體密切配合才能演奏出美妙的音樂來?！?/p>
其四是要將唯物辯證法的基本觀點(diǎn)運(yùn)用到對(duì)哲理的分析中去。
其實(shí)，在前面的分析中，已經(jīng)融合了不少唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，這里就不再贅述。生學(xué)過的唯物辯證法的基本觀點(diǎn)有：對(duì)立與統(tǒng)一，量變與質(zhì)變，內(nèi)容與形式，原因與結(jié)果，本質(zhì)與現(xiàn)象，真理與謬誤，運(yùn)動(dòng)與靜止，感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)等。就喻理詩(shī)詞所表現(xiàn)的情況而言，主要有：事物之間普遍聯(lián)系的原則，如杜甫的“水深魚極樂，林茂鳥知?dú)w”；概括出具有普遍意義或含有規(guī)律性的道理，如白居易的“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”；事物發(fā)展是波浪式前進(jìn)，如陸游的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”；表現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，如王藉的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，如陸游的“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，如朱熹的“向來枉費(fèi)推移力，此日江中自在行”；由量變引起質(zhì)變，如：杜甫中的“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”；新事物必然代替舊事物，如劉禹錫的“芳林新葉催舊葉，流水前波讓后波”；要全面地看問題，如蘇軾的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”等。而對(duì)于這些哲理的歸納，對(duì)提高認(rèn)識(shí)立意的深度有著不可估量的作用。在詩(shī)詞鑒賞中運(yùn)用唯物辯證法，就等于插上了智慧的翅膀，從而在鑒賞這一王國(guó)的廣袤的天宇中翱翔。因此，筆者真誠(chéng)希望每個(gè)，每個(gè)生都能為這一智慧的羽翼更加豐滿而殫精竭慮。
蘊(yùn)含哲理的詩(shī)句大多都是流傳千古，人們耳熟能詳?shù)拿?，并為許多文人墨客所經(jīng)常引用，是中華詩(shī)詞百花苑中的一朵朵奇葩。我們不但在詩(shī)詞鑒賞中要牢牢加以掌握，同時(shí)還要把它運(yùn)用到寫作中去。歷覽各屆大賽獲獎(jiǎng)作品和中得高分的佳作，有不少都運(yùn)用了這類名句。可以毫不夸張地說，運(yùn)用喻理詩(shī)詞名句也是取勝的一個(gè)絕招。
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