01

1.《師說》作者開篇就提出教師的職能的句子：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

(資料圖)

2.韓愈在《師說》中，用設(shè)問的方式指出不從師的危害，從而說明從師的重要的句子是：“人非生而知之者，孰能無惑？”

3.在《師說》中，韓愈將討論的焦點引到以“道”為師的態(tài)度上，并且發(fā)出強(qiáng)烈感嘆的句子是：“吾師道也，夫庸之前年之先后生于吾乎？”

4.在《師說》中，韓愈認(rèn)為擇師不應(yīng)該分貴賤和年齡的句子是：“是故無貴無賤，無長無少?！?/strong>

5.在《師說》中，韓愈以“道”為標(biāo)準(zhǔn)擇師的句子是：“道之所存，師之所存也?！?/strong>

6.韓愈在贊美古人、批評今之眾人從師態(tài)度的酵素，得出結(jié)論性的句子是“是故圣益圣，愚益愚?！?/strong>

7.韓愈指出那些家長們?yōu)楹⒆訉碛嫸鴵駧煹木渥邮?strong>“愛其子，擇師而教之。”

8.韓愈贊手工業(yè)者們互相學(xué)習(xí)的句子是“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師?！?/strong>

9.在《師說》中,韓愈對從師之道不能恢復(fù)發(fā)出感慨的句子是“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣 ?！?/strong>

10.韓愈在《師說》中,首先提出了“圣人無常師”的論斷，接著，列舉了從師之多“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”來證明自己的觀點。

11.韓愈在《師說》中,列舉了孔子尊奉為老師的人的才德事例，意在表現(xiàn)他們的總體水平不一定超過孔子，但孔子還曾虛心向他們請教了某些方面的問題的句子是“郯子之徒，其賢不及孔子?！?/strong>

12.韓愈對師生關(guān)系結(jié)論性概括的句子是“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！?/strong>

13.韓愈推崇從師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，總結(jié)全文，點明寫作目的的句子是：“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?/strong>

14.韓愈在文中闡明了人們懂得道理有早有晚、專業(yè)各有所長的道理的兩句是：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

15韓愈在文中慨嘆從師風(fēng)尚長久不傳、人難免產(chǎn)生疑惑的兩句是：師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

16文中寫在巫醫(yī)樂師百工之人身上出現(xiàn)的奇怪的現(xiàn)象的名句是：今其智乃反不能及，其可怪也歟。

17《師說》以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

18《師說》中，韓愈在總結(jié)了從師無須分貴賤、論長幼后，提出了“道之所存，師之所存也”的擇師準(zhǔn)則。

19韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“好古文”，點出李蟠的文章愛好，而“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

20韓愈《師說》中，從職責(zé)上，把教師界定為“傳道受業(yè)解惑也”，而把那些童子之師界定為“授之書而習(xí)其句讀者”。

21?師說?中韓愈認(rèn)為對待學(xué)生不可求全責(zé)備，對待學(xué)生也不要鄙夷不屑，原因在于：聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻。

22韓愈在《師說》的結(jié)尾部分提到了李蟠，也交代了文章寫作目的句子是：“余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！?

23韓愈在《師說》中揭示出士大夫恥于相師的原因。這些士大夫認(rèn)為師生之間年齡和學(xué)問都相近，如果從師，就會處于“位卑則足羞，官盛則近諛”的尷尬境地，所以就產(chǎn)生了士大夫與巫醫(yī)樂師百工之人相比“今其智乃反不能及”的后果。

24韓愈在《師說》中認(rèn)為古代圣人更加圣明的原因是“其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”。

25《師說》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡潔生動的語言表達(dá)，文中“___________ ____，____________ __?！本湍毜馗爬恕笆看蠓蛑濉辈辉笍膸煹幕闹囆膽B(tài)。位卑則足羞，官盛則近諛。

26韓愈《師說》中指出，選擇老師時不要管他的地位和年齡，并用““____________________，____________________””說明誰懂得道理，誰就是自己的老師。

道之所存，師之所存也

27《師說》中對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆的兩句是：_________________！____________________!師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣

28《師說》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“_____________，___________”。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻

02

（1）韓愈在《師說》中用 “______________________ ”一句開門見山，亮明了自己的觀點。以士大夫?qū)Υ⒆雍蛯Υ约涸趶膸煻鴮W(xué)問題上的相反態(tài)度作對比，指出這是“______________________”的糊涂做法。（古之學(xué)者必有師，小學(xué)而大遺）

（2）在韓愈的心目中，老師的職能應(yīng)該是如《師說》中所說的：“______________________，_____________________”。（師者，所以傳道受業(yè)解惑也）

（3）中國是一個有著尊師傳統(tǒng)的國家，韓愈在《師說》中指出教師作用的一句是：“_______________，_____________?！保◣熣?，所以傳道受業(yè)解惑也）

（4）韓愈在《師說》中說明教師職責(zé)的句子是“_________________，_________________”。（師者，所以傳道受業(yè)解惑也）

（5）“沒有人是天生懂道理的?！边@與《師說》中“_____________，____________”是一致的。（人非生而知之者，孰能無惑）

（6）韓愈的《師說》中，作者用一個反問句說明每個人都會有疑惑的句子是：“______________________，_____________________”。（人非生而知之者，孰能無惑）

（7）《師說》中韓愈認(rèn)為人生來都有疑惑，因此，強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí)的必要性的句子是“_____________，_____________________，____________”。（惑而不從師，其為惑也，終不解矣）

（8）《師說》中，韓愈認(rèn)為，學(xué)者若不肯擇師求教的話，其結(jié)果是“____________，___________”。（其為惑也，終不解矣）

（9）韓愈的《師說》中，作者認(rèn)為如果人有了疑惑卻不去向老師請教，最終的后果將會是：“____________________，__________________”。（其為惑也，終不解矣）

（10）韓愈的《師說》中，作者說明了自己擇師的標(biāo)準(zhǔn)是不分年齡大小的，除了“年紀(jì)比自己大的、懂得道理本來就比自己早的”這一類人，還包括“______________________，_____________________”。（生乎吾后，其聞道也亦先乎吾）

（11）韓愈在《師說》中指出，無論“他”生在“我”的前面還是后面，“我”都把“他”當(dāng)成自己的老師，其前提是“_________________”。（其聞道也亦先乎吾）

（12）韓愈在《師說》中說：從師與年紀(jì)無關(guān)，比自己年紀(jì)大的人，聞道在自己之先，要以之為師，而“_____________，__________，_____________”。（生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之）

（13）《師說》中，強(qiáng)調(diào)了從師是為了學(xué)道，和人的年齡大小無關(guān)的兩句是：“________________，________________？”（吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎）

（14）韓愈《師說》中“________________，_______________ ”兩句，表明學(xué)者不管師者年齡大小，而向其專心學(xué)道的立場。（吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎）

（15）韓愈認(rèn)為老師的職能是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，擇師的標(biāo)準(zhǔn)是：_____________，______________，__________，___________。（是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也）

（16）《師說》中，韓愈在總結(jié)了從師無須分貴賤、論長幼后，提出了“______________，______________”的擇師準(zhǔn)則。（道之所存，師之所存也）

（17）韓愈在《師說》中對如何擇師提出了獨(dú)到見解，他表明選擇老師的標(biāo)準(zhǔn)與地位、年齡無關(guān)，而應(yīng)該是“_____________，____________”。（道之所存，師之所存也）

（18）韓愈《師說》中“______________，______________”寫出了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)。（道之所存，師之所存也）

（19）韓愈的《師說》中，作者闡述了擇師的標(biāo)準(zhǔn)，除了對地位和年齡不作要求外，更重要的是：“__________________，____________________”。（道之所存，師之所存也）

（20）韓愈在《師說》中用“_____________，_____________”兩句分析人們在學(xué)習(xí)中存在很多疑難問題的原因，并深深嘆息。（師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣）

（21）唐代古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者韓愈在《師說》中，對當(dāng)時恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出兩句慨嘆：_____________，_____________，其中，“久”字寫出了當(dāng)時恥師現(xiàn)象已成陋習(xí)，“難”字寫出了從師學(xué)習(xí)的重要性。（師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣）

（22）韓愈在《師說》中用“____________，___________”兩句來說明“古之圣人”在才智上與一般人的差距以及他們對從師的態(tài)度。（其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉）

（23）韓愈在《師說》中運(yùn)用對比手法解釋了古代圣人和時下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“ _______________”；“今之眾人”才智低于圣人很多，“_______________”。（猶且從師而問焉，而恥學(xué)于師?。?/p>

（24）韓愈在《師說》中“_____________，______________，_____________”古今對比，批判了當(dāng)下人們不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。（今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師）

（25）韓愈的《師說》中，作者認(rèn)為造成如今“圣益圣，愚益愚”的原因，除了“圣人才智超出一般人還能虛心拜師求學(xué)”外，還包括如今的一般人“______________________，_____________________”。（其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師）

（26）《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人，“______________________，___________________”的錯誤態(tài)度。（其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師）

（27）《師說》中能夠回答“愚人之所以為愚”的語句是“___________，___________”。（其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師）

（28）韓愈的《師說》中，作者用古今兩種不同的從師態(tài)度進(jìn)行對比，進(jìn)而指出從師與不從師產(chǎn)生了這樣反差極大的結(jié)果：“______________________，____________________”。（是故圣益圣，愚益愚）

（29）本文從多個方面進(jìn)行對比，抨擊“恥學(xué)于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果，并用一個反問句推斷圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的語句是：______________，______________，______________。（圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎）

（30）韓愈的《師說》中，與“老師是用來傳授道理，解決疑惑”觀點相背的兩句是：“______________________，_____________________”。（授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也）

（31）《師說》中韓愈認(rèn)為當(dāng)時有些士大夫為自己的孩子挑選的老師只是“____________”，而不是他所說的“____________”。（授之書而習(xí)其句讀者，傳其道解其惑者也）

（32）《師說》中，韓愈指出“_______________，_____________”不是他所說的能傳授道理、解答疑難問題的老師。（彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者）

（33）在《師說》中，韓愈所指的“師”有其獨(dú)特的含義和教小孩子讀書的老師是不一樣的，即“彼童子之師，____________，___________”，指出自己所說的“師”不是指教小孩學(xué)習(xí)文章斷句的老師。（授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也）

（34）中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨(dú)特含義，并與那些教孩童的老師進(jìn)行對比，以明確自己所說的老師既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙教師的句子是：“_____________，_________________，_______________”。（彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也）

（35）韓愈在《師說》中寫了世人在對待從師學(xué)習(xí)的問題上對其子和對自身的不同態(tài)度：對其子“_______________”，對自身“ _______________”。（擇師而教之，則恥師焉）

（36）韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學(xué)習(xí)的問題上，對其子和對自身有不同的態(tài)度，對孩子“_________，_________”。（愛其子，擇師而教之）

（37）韓愈的《師說》中，與“愛自己的孩子，就選擇老師來教他”形成鮮明對比的兩句是：“___________________，_____________________”。（于其身也，則恥師焉）

（38）韓愈在《師說》中把為自己的孩子擇師和自己不從師作了對比，認(rèn)為如果孩子只停留在句讀的層面而不能解惑，最終導(dǎo)致的不明智的結(jié)果就是：__________________。（小學(xué)而大遺）

（39）《師說》中，韓愈對只知道學(xué)習(xí)句讀，不知從師解決疑惑的現(xiàn)象給予了“_______________，_________________”的評價。（小學(xué)而大遺，吾未見其明也）

（40）本文以為子擇師和自己不從師作對比，韓愈直接點明自己的態(tài)度，認(rèn)為這樣做，最終導(dǎo)致的結(jié)果是：“_________________，_______________”。（小學(xué)而大遺，吾未見其明也）

（41）韓愈的《師說》中，對于社會上存在的“不懂句讀會問老師，有疑惑卻不愿意請教老師”的不良現(xiàn)象，作者的評價是：“______________________，_____________________”。（小學(xué)而大遺，吾未見其明也）

（42）韓愈《師說》中，寫“士大夫之族”，如果有人談到誰是老師，誰是弟子，則大家共同嘲笑；而廣大各行各業(yè)的人，即“_______________，________________”。（巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師）

（43）柳宗元曾在《答韋中立論師道書》中說“今之世不聞有師，有輒嘩笑之” 這與韓愈《師說》中“__________，____________，___________”所描述的士大夫?qū)膸煹膽B(tài)度是一樣的。（士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之）

（44）《師說》中士大夫之族恥學(xué)于師的原因：________________，_____________，_______________，____________。（彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛）

（45）韓愈的《師說》中，作者用一個對偶句一針見血地揭露了有些“士大夫之族”恥于從師的心理原因，指出他們不愿意相互學(xué)習(xí)的借口是：“______________________，_____________________”。（位卑則足羞，官盛則近諛）

（46）韓愈《師說》中有的人嘲笑他人從師，除認(rèn)為彼此“年若道同”不必從師外，還有“_________，__________”的心理在作怪。（位卑則足羞，官盛則近諛）

（47）在《師說》中，韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂師百工”相互為師的根本原因在于他們“年相若”“道相似”，如果彼此為師，他們之間就會出現(xiàn)“__________________ ，__________________”的尷尬局面。（位卑則足羞，官盛則近諛）

（48）《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是“ ____________，___________________”。（位卑則足羞，官盛則近諛）

（49）韓愈在《師說》中談到士大夫之族不愿從師學(xué)習(xí)的原因時，除了他們認(rèn)為彼此年齡相仿、聞道相似之外，尚有“________ ，___________”的顧慮。（位卑則足羞，官盛則近諛）

（50）在《師說》中，韓愈指出當(dāng)時士大夫?qū)τ趶膸煂W(xué)習(xí)普遍存在“____________ ，______________”的錯誤觀念，使得傳統(tǒng)的從師風(fēng)尚在當(dāng)時社會不能恢復(fù)。（位卑則足羞，官盛則近諛）

（51）韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫(yī)樂師百工之人對待從師學(xué)習(xí)的態(tài)度不同，產(chǎn)生了一種出人意料的結(jié)果：“巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，_____________ ，___________！”（今其智乃反不能及，其可怪也歟）

（52）韓愈在《師說》中將巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族從師的態(tài)度進(jìn)行對比，提出“__________，_________”的質(zhì)疑來批評不愿從師的士大夫。（今其智乃反不能及，其可怪也歟）

（53）韓愈在《師說》中提出“圣人無常師”的觀點后，接著運(yùn)用“_______________ ”的事例加以論證。（孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃）

（54）韓愈在《師說》中舉孔子的話“________________，_______________”來論證“圣人無常師”的觀點。（三人行，則必有我?guī)煟?/p>

（55）韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的：________________，_______________，________________，_______________，________________。（是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已）

（56）韓愈在《師說》中以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，由此得出基于“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論是“________________，_______________”。（是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子）

（57）韓愈《師說》中的“______________________，_____________________”與荀子《勸學(xué)》的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的觀點相同，表達(dá)了長江后浪推前浪，一代新人勝舊人的觀點。（是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子）

（58）在《師說》中，韓愈提出新的“師道”思想，其中“_______________，______________”兩句指出老師和弟子的關(guān)系是相對的。（是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子）

（59）在《師說》中，韓愈以孔子從師為例得出了“_______________，______________”的結(jié)論，這也是作者對新的師生關(guān)系的概括。（是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子）

（60）人們常說活到老，學(xué)到老，荀子《勸學(xué)》篇中的“_______________”印證了這句話。韓愈《師說》中“_______________，_______________”這句話與荀子《勸學(xué)》中的“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點相同。（學(xué)不可以已，是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子）

（61）《師說》中“____________，_____________”打破了老師的神圣地位，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該辯證地看待老師和學(xué)生的關(guān)系。（是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子）

（62）韓愈的《師說》中，作者認(rèn)為“學(xué)生不一定比不上老師，老師不一定比學(xué)生有賢能”的原因是：“______________________，____________________”。（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）

（63）韓愈在《師說》中，用“_____________，______________”解釋了學(xué)生不一定要比不上老師以及老師不一定要比學(xué)生更賢德的原因。（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）

（64）韓愈在《師說》中用“____________，______________”兩句闡述了“學(xué)生可以趕上甚至超過老師” 的理由。（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）

（65）韓愈在《師說》中論述了弟子、老師在學(xué)問方面的特點，“__________，___________”兩句交代了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的具體原因。（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）

（66）在《師說》中，韓愈用“_____________，______________”兩句闡明了“師生懂得道理有先有后，技能各有研究與擅長”的主張。（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）

（67）《師說》中，韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“_______________，_______________”。（聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻）

（68）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“_______________”，點出李蟠的文章愛好，而“_______________”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。（好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之）

（69）韓愈的《師說》中，先后通過一個被動句和一個狀語后置句寫出李氏子蟠能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚的句子是：“________________，_______________________”。（不拘于時，學(xué)于余）

（70）韓愈在《師說》中說明自己因為贊許李蟠“_________________”，就寫下了這篇文章贈給了他。（余嘉其能行古道）

（71）韓愈《師說》是一篇贈序，文中點出“贈序”這一文體特點的一句是“_______________，____________”。（余嘉其能行古道，作《師說》以貽之）

（72）韓愈寫作《師說》一文的緣由是“________________，____________”。（余嘉其能行古道，作《師說》以貽之）

（73）韓愈在《師說》中表達(dá)自己寫作目的的兩句是：“______________________，____________________”，可見他對年輕好學(xué)者的扶掖之心。（余嘉其能行古道，作《師說》以貽之）

03

1．韓愈《師說》中開篇便提出了全文的中心論點“ 　　”，指出了古代求學(xué)的人獲得成功的必然原因。

2．北宋理學(xué)家張載有言“為往圣繼絕學(xué)”，韓愈《師說》中“ 　， 　”一句正好詮釋了教師在文化傳承方面肩負(fù)的重要責(zé)任。

3．韓愈《師說》中“ 　， 　”兩句闡釋了人不是一生下來就懂道理的，誰都會有疑惑，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了從師的必要性。

4．韓愈認(rèn)為從師與年紀(jì)大小無關(guān)，比自己大的人只要“ 　”，就要以之為師；比自己年紀(jì)小的人，只要“ 　”，也要以之為師。

5．韓愈《師說》中表明自己只要能學(xué)到道理，就不考慮對方年齡大小的句子是“ 　， 　 ”。

1．古之學(xué)者必有師

2．師者所以傳道受業(yè)解惑也

3．人非生而知之者　孰能無惑　

4．其聞道也固先乎吾 其聞道也亦先乎吾　

5．吾師道也　夫庸知其年之先后生于吾乎　

6．韓愈《師說》中“ 　 ， ”一句闡述了自己選擇老師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

7．韓愈《師說》中“ 　 ， ”兩句，分析了人們存在很多疑難問題的原因。

8．《師說》中通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，古代圣人已經(jīng)很優(yōu)秀了，還不斷學(xué)習(xí)，批判了“今之眾人”“ 　， 　”的錯誤態(tài)度。

9．韓愈在《師說》中指出“士大夫之族”在從師學(xué)習(xí)上對其子“ 　”和對自身“ 　”的不同態(tài)度。

10．韓愈《師說》中“ 　 ， 　 ”兩句指出了士大夫之族恥于從師的心理的原因。

6．道之所存　師之所存也

7．師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣　

8．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師　

9．擇師而教之　則恥師焉

10．位卑則足羞　官盛則近諛　

11．韓愈《師說》中用“ 　， 　”兩句和《勸學(xué)》中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”觀點相同，都體現(xiàn)了教學(xué)相長的道理。

12．韓愈《師說》中用“ ， ”兩句強(qiáng)調(diào)了技能和學(xué)業(yè)各有專門研究，人與人之間可以互相學(xué)習(xí)。

13．韓愈在《師說》中交代自己寫作此文的目的句子是“ 　 ， 　 ”。

14．韓愈《師說》中說人人都可以為師，在知識面前沒有尊卑貴賤和年齡限制，“ 　， 　”兩句即表達(dá)了這種平等的學(xué)習(xí)觀。

15．韓愈的《師說》中，作者用古今兩種不同的從師態(tài)度進(jìn)行對比，進(jìn)而指出從師與不從師產(chǎn)生了的結(jié)果是“ 　， 　”。

11．是故弟子不必不如師師不必賢于弟子

12．聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

13．余嘉其能行古道作《師說》以貽之

14．是故無貴無賤無長無少

15．是故圣益圣愚益愚

16．在《師說》中韓愈認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的原因是“ 　， 　”。

17．韓愈在《師說》中，把為自己的孩子擇師和自己不從師作對比，認(rèn)為如果孩子只停留在句讀的層面而不能解惑，最終導(dǎo)致的結(jié)果是“ 　， 　”。

18.（2018年高考全國卷Ⅰ）韓愈的《師說》是寫給少年李蟠的。文末所說的“ ”，點出李蟠的文章愛好，而“ ”，則說明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

19.（2019年高考全國卷Ⅲ）《師說》中，對于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評價是：“ 　 ， 　 ”。

16．聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻

17．小學(xué)而大遺吾未見其明也

18．好古文 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

19．小學(xué)而大遺吾未見其明也